Естеството на културата на смях в Русия, културата на Древна смях Русия - руската култура и нейното cmehovaya

Последното, разбира се, е претърпял значителни културни и исторически промени, но традиционната приемственост се запазва. За да го разбере в комикс културата на Древна Рус е препоръчително да се разпределят редица ключови области, в основата на неговото развитие.

Това е, от една страна, празничен живот, характерен за езическата и християнската култура, която не можем да си представим без забавление и смях. Въпреки това, тук има разлика. По този начин, езическата култура на хумор, се основава на архаичен, честно казано телесна смях и православна абсорбира традиционната народна култура на ритуал смях, по специален начин - символично - неговото преосмисляне и адаптиране към нуждите на християнството.

На второ място, ние трябва да обърнем внимание на личността, индивидуалната пределна смях, професионална репутация външната страна на обществото, но, въпреки това, компанията твърди, а именно смее палячовци (ефрейтор езически) и глупаво (духовен, християнски).

И на трето място, това е един поучителен сатира и сатирични тенденции в раннохристиянската литература, която стана широко разпространена в древна Русия, с "порицание" пороци, характерни за християнска литература като цяло, и продължава традицията на Vasiliya Kesariyskogo, Йоанна Zlatousta и др.; и последващото им корелация с "подигравка" tomnosti и невежеството присъщ светската демократична сатира на седемнадесети век, а по-късно сатира на осемнадесети век, това е сатира на модерните времена.

Смях културата на Древна Рус

Познаването на Стария руската култура на смеха предполага, че е взела най-малко два етапа на нейното развитие.

Първият етап на Руската езическата култура на смеха, свързана с архаичен ритуал смях абсолютизира физика; На второ място, православен, вече се характеризира с двойнствено смях, съчетава древния предхристиянски, най-вече телесна традицията и духовно ориентирани каноните на православието.

Архаичен ритуал смехът е исторически първия "парадигма" на развитие на културата на смях, характерен за почти всички народи по света в dotsivilizovanny период.

Въз основа на малкото източници (пътнически, информация, поръчки и забрани на християнски писатели, фолклорни и етнографски данни) могат да се диагностицират редица специфични характеристики на културата на смях.

По този начин, в най-голяма степен, български архаичната смях е тясно свързана с идеята за цикъл от време, сезони, слънчев цикъл - вечният повторение и връщане. слънчеви символи - колело, слизат по хълма за празника Купала, кръгли палачинки палачинки, танци - са началото на смях. Solar архетип, свързан с цикъла, твърдостта, което предполага търсенето на запазване на традициите, ритуал и морални правила, нормативната поведението на членовете на общността. Осъзнаването, че всичко е както трябва да бъде, забавен, щастлив Слав езически. С радост и смях той изпълнява ритуали, почитани в древността, символизирани космическия ред, редът на природата. Ехото от тези древни комикс ритуал намери израз в християнски празници, като например т.нар седмицата сирене, или Карнавал "Карнавал запали огньове, изгориха чучело на зимата огнено колело навити в реката, и така нататък Заговезни ритуал бисквити - палачинки са запазени в българския живот и до днес. тя отдавна се предполага, че палачинките са символ на слънцето, и тяхната подготовка и хранене на колектива чества деня на победата над нощта, светлината над мрака "3. Всички тези церемонии са били придружени от искрен смях и необуздан радост.

За архаичен ритуал, фермерите славяни смях е типично аграрна символика. - Тези ритуали "поръсване" (оплождане на земята), производството на слама човек (символ на реколтата), общата priurochivanie празничен цикъл до прибирането на реколтата, първите издънки, почистване и т.н. В този символизъм може да се проследи раждане и нататъшно изолиране на такива морални ценности като близо до природата, чувство за своята родина, патриотизъм, упорита работа. Древна славяни дълбоко почувствах сериозност на тези стойности, които се затоплят, избухна в аплодисменти, душите им. В същото време славяните се допуска над тях се смея, временно, като обществена нарушаване на нормалния ход на труда работа, обърнато наопаки: "Една от отличителните черти на коледните празници и карнавала е тингите, превръзка кожух нагоре, облечен животински маски и шумни карнавални танци в домовете и по улиците. масив се в мечка, кон, вол, коза, гъска, кран. по време на събирания пеят различни песни от общата годишна репертоар. "Рибаков BA Езичество на древна Русия. М., 1987 - С. 300.

Те заемат важно място по Коледа гадаене. За Коледния гадаене смях предвещава късмет, като "хвърляне лико в къщата на някой друг." "Ако собствениците се смееха - влезе в забавно семейство, ако те се карат - в свадливи" Има, - С. 340.

С веселие и смях извършва Велес и пролетни дни - карнавални, олицетворение на зимата грижи. На този ден, пекат палачинки (пролетта слънце символ), организират игри и танци с песни. Костюмирани организира цялото действие в звук и дух на края на древна комедия. Тук се реализира основния характер на смях култура. С подигравки и шеги "актьори" се обръщат към пороци и слабости: лакомия, мързел, малодушие, алчност, игра със смешните ежедневни сцени. До вечерта с пеене изгорени лика на зимата.

Покръстването на Рус в 988, бележи началото на нова ера в развитието на празнични ритуали, включително, в културата на смях.

Обобщавайки изследвания в областта на културата на смеха, следните характерни черти на борбата на езичеството и Православието:

- въвеждането на православния календар в Русия отговаря опозиция от разработена и утвърдена езически отношение, не е оцелял неговата кончина. В резултат на това в Русия се развива с двойна вяра, чиито останки се намират в наши дни;

- здраво вкоренени езически ритуали, а доминират християнството, приемането му символика само външни, видими нива, образуващи един вид сплав, по-нататък "битови Православието";

Древна Русия, с оглед на това, е характерен за по-оживено и развито комичния елемент, изпълнен със смисъла на архаичното и ритуала.

За "вътрешен православие" се характеризира с налагането на езически и християнски календари, коледни празници и празнична Kalyada стане основа на Коледа и Богоявление, ден Перун е - Илин, карнавал, включени в предварително Великден цикъл и т.н. В много случаи, промяна само името на патрона (дните на Йоанна Bogoslova (пшеничен), Илия (Перун) и т.н.), Фундаменталната същността на фестивала остава същата. Запазените дори такива дребни божества като сладки, страхове, таласъми - те просто отиват "надолу", превръщайки се в демони, като по този начин попълване на християнската демонология.

Постепенно християнството все пак въвежда фолк ритуал, както преки (кръст, молитва, общение хляб) и непряко (Преосмисляне на устойчиви символи езически) религиозни и етични символи. Езически обреди на къпане като очистването на заболяването са пълни с символите на кръщението, очиства от греха и т.н.

Завършено и подробно покръстването празнични ритуали, обаче, се оказаха изключително труден проблем за руската култура. До седемнадесети век, църква борбата с езически ритуал смях приключи с първия поражение. За ineradicability празнично забавно казва упоритостта, с която често се укорени, като се започне с "Приказка за отминали години" и "Животът на Феодосия Pecherskogo" укази седемнадесети век. (... Царска 1648 указ на патриарх Филарет; 1627гр; "памет" 1649 Рафа Vsevolozhsk и т.н.) След това "денонсиране" на църквата да стане по-строг: църквата е доста голям позиция в обществения живот, почти езическа отношение дегенерира. Смях се идентифицира с besovstva, за да го наложи епитимия. До осемнадесети и деветнадесети век, пълни с якост на езически празници се превърне в забавно, игриви ритуали - забавление младежта и игра на децата, като се започне от по-широк културен феномен в ежедневието и ежедневието. Само по себе си това е показател за сериозна трансформация на руската култура на смях.

в Българската православна празнична смях има елементи, които го обединяват с карнавала в Западна Европа "Паган - християнин". dvoemirie "универсалност", "амбивалентност" и т.н. Въпреки това, като цяло карнавал култура в Русия, за разлика от католическата Европа, не е бил.

За тази дата цар Times подстригана брада и дрехи промени към по-европейско - реформата на забавлението в този контекст е част от "европеизация" на България и нейния преход към нова политическа, естетически и морален компас.

Карнавали, като Петър, бяха проведени и по-късно - скандално за "последователи на древната българска" сватба шут 1739 в Дома на лед по време на царуването на Анна Ивановна, каране на влакче в увеселителен парк в защита на Елизабет, Екатерина Велика алегоричен карнавал. Масови празници като тези, все още се възприема като нещо изкуствено и българската културна история с цялата си оригиналност и е здраво укрепен.

Но през осемнадесети век, особено популярен евтин популярно изкуство, тъй като тя се отразява реалните вижданията на различни класове и слоеве от населението. Обхватът на темите си простирала от вулгарен присмеха на царя ( "Cat Mouse погребат", "котка"), за да опита със същите средства за подпомагане на официалната идеология ( "схизматици и бръснар").

За lubok значително са традиционни връзки с хора, културата на "обикновените хора". Огромно влияние върху него оказва фарс и театрални представления. Силна аспирация на своя "надолу", за да фолклор. Той постоянно се играе, обръща, осмива, че наскоро са открити "високо" художници. Гей "Игра" клечки перфектно обясни ситуацията панаири забавлението и снизхождение морални стандарти фарс и театрална култура. Intermezzo, справедлив и неговите забавления, ритуализирани форми на календарни фестивали, фолк театър и шина - тези видове популярно изкуство, което включва активно мача и реакцията на смях от страна на публиката, - обект на много специфични морални норми.

Те (цирк и театрална комедия) очертае стъпките около кръга, в рамките на която се осъществява определено поведение, чиито разпоредби не се прилагат за vnelezhaschy всекидневен свят. Шина - в една от неговите разновидности, които са склонни да несериозни теми, - бе, разбира се, не всеки ден, делничния свят и местни и световни празници и театъра.

Неразделна част от руската народна култура на смеха са български народни приказки, събрани и редактирани от AN Афанасиев. "Български заветната приказка" - единственият по рода си продукт, който е с жилищна ключ истински народен говор, пенливо блестящи и остроумни партии обикновен гражданин. Народна ум, малко неудобно изрази и картини, изложени рязко съскащи различни аспекти на живота.

Колекцията се отваря с приказки за животни. Творбите са създадени в ерата на човешкото развитие, когато основният източник на препитание на хората, служи като лов; в техния произход, те са свързани с тотемизма - перспектива на примитивни ловци, смятан за свещен и при някои животни, и смята, че в тяхната свръхестествена връзка с неговата раса. Когато мъжете са били на лов, жената похвали тези животни, да говори за своето умение и хитър в работата си с други, по-силни животни. Хвалят те бяха по тяхно мнение, насърчаване на добрите ловци щастието. Но този древен магически приказки разполагат отдавна са забравени. В приказките за животни герой често е хитра лисица, истории за лудориите, които се наслаждават на слушател остроумието и неизчерпаем оптимизъм.

Герои на други "съкровените приказките" - елегантно бивш войник, мъж, работник или селянин момче. Хитър, находчивост и бърз ум, той поема алчен си господар, или майстор свещеник, съпругата глупаво свещеник или любовница-собственик. С изключителните правомощия на наблюдение и голямо умение в разказвателни приказки съставен сблъсъци, които водят до позор и наказание на нарушителя и на насилника.

При разглеждане на празничен култура на смях, е възможно да се определи броя на неговите характерни функции, като например:

- телесна възприемане на света;

- пълнотата на живота и безграничен оптимизъм;

- плодородието, щедрост и любов към родината си;

- апология смелост, откритост и сила, подчертани от слънчевата символика;

- вечен морален възраждане, въплътени в традициите на архаичната смях.

Особеността на българската култура от смях все едно не се ограничава до празничния живот. Не по-малко влиятелни и важни за изследването са представени и други индивидуални форми на изразяване чрез смях.