Християнството се отнася до правителството цели компас
Църквата не бива да налага на национални или държавни задачи.
Един би си мислите, че Евангелието не забелязва, игнорира състояние. Христос от всяко пряко влияние върху държавния закон за себе си, тъй като тя се отблъсна (Лука. XII, 13-14). Той контрастира царство не е от този свят, царството на света (Йоан XVIII, 36), Сам и апостолите. - (. Лука XXII, 25-26) владетели на земята.
Но Христос, е признат за външно захранване за себе си факт не оспорва авторитета на Пилат провеждане елемент на римската държава и право (Йоан XIX, 11). "Ти няма да има власт над мен, освен ако не са били ли дадено от горе". Така че, власт Пилат е дадено от Бога. - Въпреки това, в личния живот на Христос и църквата се определя от закона, за Христос проповядва закона на любовта, а не на върховенството на закона. От основно значение е Проповедта на планината, която много разбира като отричането на правото. Особено се характеризира с: (.. Matthew V, 38-41; лук VI, 29). Като че ли това се казва, че християните не трябва да използват закона. Трябва ли да видите отричането на всякакъв контакт с държавен закон.
Фактът, че там се говори за чувства и образи на християнската мисъл, тук Господ стои над полето, показва пътя "sverhpravny" се отнася до вътрешния свят, който не забелязва правото на засегнатото лице. Правото не дава на частни и публични признателност. Злодей е наказан да не засегнат, но от закона. Лично ние трябва да прощаваме на нарушителите, но съдът и правната закона не може да се направи, но трябва да устои на силата. Какво казва Проповедта на планината, може да съществува и в правата на живот, а не като цел правило, а като лична връзка. Пълнотата на християнската закона - е да се преодолее състоянието на християнската любов в християнското семейство на Божиите деца. Това - на вътрешната норма, но тя не е обявена за закон за цялото общество; последният е с различен процент, чужди. Изпълнение на Проповедта на планината - въпрос на личен героизъм, в който всеки е отговорен само за собствената си съвест, а не слаб съвестта на другите.
Толстой доста погрешно да се опита да прилага по отношение на полезността. Християнството е чужда за тъп прямотата. Никога не обеща, че всички хора ще изпълняват закона на Христос, и, че този закон ще се изключи всяко право. Напротив, Евангелието прогнозира война и разделение. Необходимо е да се извърши моралния закон от държавните закони. Невъзможно е да не се накаже нарушителя, дори от любов към него лично и за любовта на другите. - Държавата, разбира се, не е рай норма и нормата се дължи на падането. Той няма да се превърне в норма в планината на Ерусалим. Но докато на земята, ние се нуждаем държавната правна защита.
Въпросът на война във връзка с участието на християните. Тук е необходимо да се прецени въз основа на не абсолютна, но относително. Войната е зло и грях на цялото човечество, а не на индивида. Но войната може да бъде добър, ако целите на войната са достойни, и ако изображението на войната не е в нарушение на правната съзнание. Шестата заповед забранява лична неприязън. Войната е лична саможертва. - Prep. Сергий благословил военен подвиг, но той не е участвал във войната. По въпроса за войната, разбира се, е трудността. - Църква търпи война, макар и не желаят него, се приспособява към действителността. Как ранните християни на война? Имаме исторически данни само от втората половина на XI век. - Дотогава християните е можел да избегне военна служба, тъй като такова не е било необходимо. Но около 180 година Legio Fuiminata се състои главно от християни и при Labarum феномен, най-вероятно по-голямата част от войските на св. Константин е бил християнин.
Така че, това е необходимо на Църквата, за да открие съвпадение с вида на правната живот ограда. Ние трябва да се вземат от държавния закон в светлината на собствената си съвест. Членка обхваща целия живот, следователно, ако църквата не се прилага към него по някакъв начин, тя не може да има практическо съществуване. Християнството се бори с държавата езическия, тъй като последната се твърди, че е божество, но тя приема на държавата и нейната благословия.
В ранните християнски паметници многократно поканени християни да се молят за царя и за мощност: пише, например, St. Polycarpus Филипяни смърт след свързване. Ignatiya Bogonostsa (мъченици, обаче, властите), - в първото си писмо до коринтяните съдържа обширна молитва за императора.
Св. Юстин Извинението говори за служение и молитва за царя. Тертулиан изрази по следния начин: "Чрез Него (Бог), той е бил император". Така говори и пише други представители на християнството. Но след това, дори и християнството почти се губеше в морето на езичеството.
По време на царуването на Константин, ситуацията е различна. Въпросът за християнска държава стана по два начина: 1) във вътрешната връзка (християнска държава) християнство зави квас квас цялото тесто; 2) в отношенията между църквата и държавата (държавната организация на християнския живот).
Църква всички правим в живота грее и благославя; тя също така има силата, благославяше състояние за освещаването на властта. - Тайната на живота на Църквата е различна от тази благословия; свещенство орган, например, се подава през тайна; независимо дали това, предоставена от държавата ... и същ характер - оферти - или просто естеството на благословението. Неделя на православието анатема отхвърлят специален подарък на благодатта, предоставена от царя, за да помажат. Но това, което е силата на освещаването на светска власт? Свещеникът прави тайнството чрез силата на Христос. И историческите доказателства сочат, че царят запазва естествените човешки ограничения дори и в действията на императорската власт. Старият Завет показва, че произходът на царската власт е в противоречие с волята на Бог, и в съответствие с волята на народния - в имитация на езическите народи - въпреки че старозаветния царство имал задачата да запази истинската религия и благочестието. Kingdom комуникация. Константин не е създадена от християнството; то е постановено като естествен факт и той благослови църквата. - Без свещенически обреди не може да се направи, както и липсата на царската власт не представлява един вид "bespopovschiny". Силата може да бъде изпратен в закона за съборно на хора, които имат в християнството, "царско свещенство" (1, т. II на, 9).
Някои мислят, че монархията е истински християнин форма на държавно, царската служба е специален свещен достойнство или ранг (в образа на царя на службата на Христос), че правителството е в състояние да без него, така да се каже "bespopovschiny". - Въпреки това, ние трябва да се въведе някакъв вид разграничение между ръководството на Цезар, и Божията сила. Разбирането на царя услуга, като начин на царската служение на Христос има много ограничен догматически основания. Христовото царство е царство Чудотворец и Господ на всички живи същества, а не земно царство. Само в притчата за Страшния съд, Христос нарича себе си цар без никакви ограничения в тази концепция. Опасно е да се забрави разликата между естественото и Божията благодат, и желаем трансформацията на енергия се счита за валиден. Църквата може да съществува без царство, но не и без свещеничеството: St. Евхаристията ще се извършва до края на света, а защото свещеничеството ще съществува до края на света. Но църквата е знаел и знае времената без царство. Кристиан царство трябва преди всичко да се разглежда като исторически факт.
"Божията благодат" - така започва указите на българските царе. Дали има между понятията власт, "Божията благодат" и "волята на народа", противопоставянето на християнски и езически разбирането на властта? Признаване на произхода на власт чрез Божията благодат предполага аскет смирение към правителството: ако се сметне, послушание християнската мито. Демокрацията се противопоставя на това разбиране. Всички настоящи опити демокрация - неуспешно. Тези, които говорят за "Божията благодат", се счита за царската власт като властта не е диктатор, и слугите на Бог, - и след това трябва да й даде правото да поединично-абсолютно. Legitimism разпространява "милостта на Бога" и царската къща, цялата династия. Майкъл Zyzykin ( "На смяната на България") пише за "власт търсещ църквата": на базата на лъжата, обяснява той, не народната воля, а на по-висока мощност; хора от нищо не се отказвам, не предава нищо, всичко е дадено от горе; до неговия подвиг цар е чрез раждане и вечен Православието. Това прозрение напомня египетския концепция на фараона. Държавната власт се вижда в образа на манастира, където хората идват да спасение, като отрежете собствената си воля.
Но за християните, императорът не е божество, както езичниците. Той не принадлежи и че със сигурност, че притежават старец по отношение на монасите (това не е най-голямата, но изрезка ще). Въпреки това, нищо в църквата не е извършено без ограничения и клипинг ще, но това е въпрос на съвест и морал работа на всички. Поради това, че е невъзможно да се разбере царската власт, както манастир. Светът е в злото. При спазване на грешките и греховете на превозвачите на властите, както и неговите подчинени. Съвестта никога не се освобождава от горната част на съда, а по Божията воля да се подчини на повече от краля. - "The непогрешимостта на царя" Би било абсурдно, настоявайки чудеса от Бога, когато те не се нуждаят от изкушението на Бога.
Демокрация, която иска да знае само на закона и въз основа на любовта към себе си, разбира се, е неприемливо; това води до политически разпад. Божието провидение контролира живота на хората.
Църквата не бива да налага на национални или държавни задачи. Политическата форма на управление не може да бъде предмет на църковното учение. Необходимо е да се отдели Бог и да Цезар.