Срам, че такъв styd смисъл и тълкуване на думата, определението
1) Срам - - много рядко се използва в съвременната концепция в реалност. обозначаващ чувство. Той предизвиква чувство на малоценност. Според [13], "срам - една от проявите на моралното съзнание на човека, моралния смисъл, в който едно лице изразява осъждане на действията им, мотиви и морални качества на лицето, или себе си в една емоционална форма на съзнателно ги неморалност или допусне това се под осъждането на влияние. от сътрудници заявиха, Маркс, "срам. - един вид гняв. Само обърната навътре "Обратното на срам е гордост. - положително отношение към себе си разлика от съвестта на срам има повече външно лице характер оценява действията си тук от гледна точка на това как те са третирани или биха могли да бъдат взети от други.".. модул за асоцииране. Загубихте срам и съвест.
2) Срам - състояние. че едно лице преживявания. когато се събуди съвестта. смутен от перфектен акт. Срам мога да се събудя и в случаите, когато самото действие е все още там, но човекът в собственото си въображение дава ясна сметка за последствията от нея. Въпросът за това как е бил там срам, остава отворена за философи, защото това не е безопасно да се каже, че животните, които нямат срам. Чувството за срам е намерена сред всички народи, на всички етапи на цивилизацията. Въпреки това, оценка на действията, зависи от вида на културите. Например, полигамията е приемливо за една нация и срамно за другия.
3) срам - - една от най-DOS. етичен и философски концепции Рус. мисли. С темата, съвестта, критика безсрамие е чрез истории в руски. философия и култура като цяло. Още в "Приказка за отминали години" кротост племе поляни противопоставят на "безсрамие" Drevlyane, Radimichi и др. По-назад източните славяни. Текстовете хроника ( "Словото на hristolyubtsa" и др.) осъди на различни форми на сексуално безсрамие, че преобладаваха сред славяните наскоро езически времена. Според учението на тигани, най-значимите в един човек е сърцето му и морална увеличение на т. Н. и развитието на чувство за съвест С., предназначени за борба с прояви на низина. Живи експресия на понятието "С" озовава в етиката Belinsky, до ING заяви: "Аз не искам щастие и подарък, ако не се успокои за всеки един от братята ми в кръв" (Full съч оп Т. 12. С. 23 ...). Същата универсален хуманизъм е и характеристика на Достоевски, особено чувствителни към страданието на децата ( "Братя Карамазови"), и перфекционизма имал силно влияние върху руски. етика. Мъченията на съвестта Толстой е толкова голямо, че унищожава живота му. взаимоотношения със семейството, близки. Zenkovsky го нарече морален "samoraspyatiem", "реално тиранията на духовния принцип." Една от основните причини за създаването на философията на Фьодоров "обща кауза" също е S. измъчва за "скрито канибализъм" или децата на родители, разкъсващи сили разцвета на живота на децата, платен отпуск за отглеждане смърт. Идеите на този мислител имали неоспоримо влияние върху работата на В. С. Soloveva. В морална философия Соловьов ( "Обосновка на Доброто", 1897), стр чувство е една от вечните основи на морала, заедно със състрадание и благоговение. В C, счита Соловьов, човек се отделя от животните си природа на корена, т. Е. предимно сексуални или раждане, и процеса на външен вид, което доказва неговата superanimal и свръхестествено значение и произход. С не само обективно отличава човека от животинския свят, но и излага своята вътрешна независимост. независимо от материален характер. Промяна на добре познатата теза на Декарт, Соловьов пише. "Аз се срамувам, следователно съществувам, не само физически съществува, но морално като човек.". Една разумна интерпретация на фактите S. логично води до обща и морално-обвързващи правила - .. Необходимост от подчиняване на елементарни живот в лицето на неговия духовен принцип, т.е. усещането за C може да се развива въздържание принцип на аскетизъм в. Но този принцип е запазил своята морална стойност, тя трябва да има връзка с принципа за алтруизъм. корени в самосъжаление. AS надхвърля смисъла на материалния живот под формата на неодобрение придружава всеки нарушение. Неговата обща форма: съвестта като S. преди всичко в областта на човешките взаимоотношения и страхът от Бога като S. религиозен. Скрити цялост на човешките същества в какъвто е под формата на целомъдрена любов, се издига, според Соловьов, срещу разделението на хората в противоположни етажа. Крайната смисъла на защитни чувства на целомъдрието (или S. съвест и страх от Бога) се намира на състоянието на връзката на човека с Бога котата на абсолютното съзнание на човешкото достойнство - идеала си, божествено съвършенство, към Роу трябва да изпълни. Florensky в книгата. "Стълб и подпорка на истината" (1914) е посочена като знак за безсрамие корупция на душата, и глагола "да тлее" се обяснява и описание на процесите на гниене и унищожаване. Напротив, целомъдрие аскет близо "защитна чувство за целомъдрие" Соловьов, включващ S. съвест и страх от Бога е определена като "чистота на сърцето" и невредим духовно освобождаване "ядро" на хора. "Сърце -. Florensky казва този център на нашия духовен живот, както и да одухотвори - това означава." Utselomudrit "сърцето му" (виж метафизиката на сърцето.). Т. Пр. Florensky очевидна близост и Соловьов в разбирането на източника на морални и духовни пътища на човека са неразривно свързани с развитието на сетивата с съвест. В етичен философия Н. О. Losskogo ( "Условия за абсолютното добро (Основи на етика)," 1949), съществено условие за абсолютни етика, което позволява отпаднал от Бога, моралното развитие на човека, е съвестта. Нейната основа - индивидуална нормативен идея. произхожда от оригиналния, индивидуален "Божият образ" на всяко лице и несъзнателно се утвърждава, когато акт на човек в противоречие с изискванията на нейната "нормална еволюция", т.е.. д., така че абсолютно ценно и уникално, да-Roe определя местоположението на човек в царството на Бога и си проправи път към царството.
4) Срам - - Едно от проявленията на морално съзнание на лицето; морален смисъл. в ром човек осъжда действията си, мотиви и морални качества. Човекът самостоятелно в емоционална форма е наясно с тяхната неморалност, или допусне това се под влиянието на осъждане от страна на другите. Според Маркс, "срам - един вид гняв. Само обърната навътре "(кн. 1, стр. 371). C е обратното на гордост е положително отношение към себе си. За разлика от S. съвест има повече външни. Хората тук оценява действията си с техниче. Sp. как те са третирани или биха могли да бъдат взети от други. С. -neotemlemoe чувство за собственост на лицето. Той започва да се развива при хора, когато той вече се отличава от екипа в първобитнообщинния система. С появата на частната собственост и разделението на обществото на класи. с развитието на чувство за социална класа на чест S. често се проявява в изкривена форма, губи своята конкретна морална стойност. Един човек, за да се засрами от тяхната бедност, произход на "по-нисък" клас. имението на унижение гордост. Следи от този извратен смисъл на С. се появяват понякога по време на социализма на остров. Комунистическата морал освобождава хората от такава фалшива C. Тя признава, че се чувстват само в тек когато става дума за наистина неморално, утъпкване на интересите на обществото и др. Хората.
5) Срам - - във философията на Ясперс, основаващи се на чувството на увереност, че не може да се философстване, разкриващи съществуването, за съществуването на проблема. Не можем да бъдем доволни от резултатите от това философстване. Сартр казва: "Чувството за срам признавам, че съм аз, как другите ме виждат."
- много рядко се използва в съвременната концепция в реалност. обозначаващ чувство. Той предизвиква чувство на малоценност. Според [13], "срам - една от проявите на моралното съзнание на човека, моралния смисъл, в който едно лице изразява осъждане на действията им, мотиви и морални качества на лицето, или себе си в една емоционална форма на съзнателно ги неморалност или допусне това се под осъждането на влияние. от сътрудници заявиха, Маркс, "срам. - един вид гняв. Само обърната навътре "Обратното на срам е гордост. - положително отношение към себе си разлика от съвестта на срам има повече външно лице характер оценява действията си тук от гледна точка на това как те са третирани или биха могли да бъдат взети от други.".. модул за асоцииране. Загубихте срам и съвест.
състояние. че едно лице преживявания. когато се събуди съвестта. смутен от перфектен акт. Срам мога да се събудя и в случаите, когато самото действие е все още там, но човекът в собственото си въображение дава ясна сметка за последствията от нея. Въпросът за това как е бил там срам, остава отворена за философи, защото това не е безопасно да се каже, че животните, които нямат срам. Чувството за срам е намерена сред всички народи, на всички етапи на цивилизацията. Въпреки това, оценка на действията, зависи от вида на културите. Например, полигамията е приемливо за една нация и срамно за другия.
- един от най-DOS. етичен и философски концепции Рус. мисли. С темата, съвестта, критика безсрамие е чрез истории в руски. философия и култура като цяло. Още в "Приказка за отминали години" кротост племе поляни противопоставят на "безсрамие" Drevlyane, Radimichi и др. По-назад източните славяни. Текстовете хроника ( "Словото на hristolyubtsa" и др.) осъди на различни форми на сексуално безсрамие, че преобладаваха сред славяните наскоро езически времена. Според учението на тигани, най-значимите в един човек е сърцето му и морална увеличение на т. Н. и развитието на чувство за съвест С., предназначени за борба с прояви на низина. Живи експресия на понятието "С" озовава в етиката Belinsky, до ING заяви: "Аз не искам щастие и подарък, ако не се успокои за всеки един от братята ми в кръв" (Full съч оп Т. 12. С. 23 ...). Същата универсален хуманизъм е и характеристика на Достоевски, особено чувствителни към страданието на децата ( "Братя Карамазови"), и перфекционизма имал силно влияние върху руски. етика. Мъченията на съвестта Толстой е толкова голямо, че унищожава живота му. взаимоотношения със семейството, близки. Zenkovsky го нарече морален "samoraspyatiem", "реално тиранията на духовния принцип." Една от основните причини за създаването на философията на Фьодоров "обща кауза" също е S. измъчва за "скрито канибализъм" или децата на родители, разкъсващи сили разцвета на живота на децата, платен отпуск за отглеждане смърт. Идеите на този мислител имали неоспоримо влияние върху работата на В. С. Soloveva. В морална философия Соловьов ( "Обосновка на Доброто", 1897), стр чувство е една от вечните основи на морала, заедно със състрадание и благоговение. В C, счита Соловьов, човек се отделя от животните си природа на корена, т. Е. предимно сексуални или раждане, и процеса на външен вид, което доказва неговата superanimal и свръхестествено значение и произход. С не само обективно отличава човека от животинския свят, но и излага своята вътрешна независимост. независимо от материален характер. Промяна на добре познатата теза на Декарт, Соловьов пише. "Аз се срамувам, следователно съществувам, не само физически съществува, но морално като човек.". Една разумна интерпретация на фактите S. логично води до обща и морално-обвързващи правила - .. Необходимост от подчиняване на елементарни живот в лицето на неговия духовен принцип, т.е. усещането за C може да се развива въздържание принцип на аскетизъм в. Но този принцип е запазил своята морална стойност, тя трябва да има връзка с принципа за алтруизъм. корени в самосъжаление. AS надхвърля смисъла на материалния живот под формата на неодобрение придружава всеки нарушение. Неговата обща форма: съвестта като S. преди всичко в областта на човешките взаимоотношения и страхът от Бога като S. религиозен. Скрити цялост на човешките същества в какъвто е под формата на целомъдрена любов, се издига, според Соловьов, срещу разделението на хората в противоположни етажа. Крайната смисъла на защитни чувства на целомъдрието (или S. съвест и страх от Бога) се намира на състоянието на връзката на човека с Бога котата на абсолютното съзнание на човешкото достойнство - идеала си, божествено съвършенство, към Роу трябва да изпълни. Florensky в книгата. "Стълб и подпорка на истината" (1914) е посочена като знак за безсрамие корупция на душата, и глагола "да тлее" се обяснява и описание на процесите на гниене и унищожаване. Напротив, целомъдрие аскет близо "защитна чувство за целомъдрие" Соловьов, включващ S. съвест и страх от Бога е определена като "чистота на сърцето" и невредим духовно освобождаване "ядро" на хора. "Сърце -. Florensky казва този център на нашия духовен живот, както и да одухотвори - това означава." Utselomudrit "сърцето му" (виж метафизиката на сърцето.). Т. Пр. Florensky очевидна близост и Соловьов в разбирането на източника на морални и духовни пътища на човека са неразривно свързани с развитието на сетивата с съвест. В етичен философия Н. О. Losskogo ( "Условия за абсолютното добро (Основи на етика)," 1949), съществено условие за абсолютни етика, което позволява отпаднал от Бога, моралното развитие на човека, е съвестта. Нейната основа - индивидуална нормативен идея. произхожда от оригиналния, индивидуален "Божият образ" на всяко лице и несъзнателно се утвърждава, когато акт на човек в противоречие с изискванията на нейната "нормална еволюция", т.е.. д., така че абсолютно ценно и уникално, да-Roe определя местоположението на човек в царството на Бога и си проправи път към царството.
- Една от проявите на моралното съзнание на лицето; морален смисъл. в ром човек осъжда действията си, мотиви и морални качества. Човекът самостоятелно в емоционална форма е наясно с тяхната неморалност, или допусне това се под влиянието на осъждане от страна на другите. Според Маркс, "срам - един вид гняв. Само обърната навътре "(кн. 1, стр. 371). C е обратното на гордост е положително отношение към себе си. За разлика от S. съвест има повече външни. Хората тук оценява действията си с техниче. Sp. как те са третирани или биха могли да бъдат взети от други. С. -neotemlemoe чувство за собственост на лицето. Той започва да се развива при хора, когато той вече се отличава от екипа в първобитнообщинния система. С появата на частната собственост и разделението на обществото на класи. с развитието на чувство за социална класа на чест S. често се проявява в изкривена форма, губи своята конкретна морална стойност. Един човек, за да се засрами от тяхната бедност, произход на "по-нисък" клас. имението на унижение гордост. Следи от този извратен смисъл на С. се появяват понякога по време на социализма на остров. Комунистическата морал освобождава хората от такава фалшива C. Тя признава, че се чувстват само в тек когато става дума за наистина неморално, утъпкване на интересите на обществото и др. Хората.
- в смисъл на доверие на базата на философията на Ясперс е, че не може да се философства, разкривайки съществуването, за съществуването на проблема. Не можем да бъдем доволни от резултатите от това философстване. Сартр казва: "Чувството за срам признавам, че съм аз, как другите ме виждат."