Съвпадението на диалектиката, логиката и теорията на познанието - studopediya
Идеята за самоличност, съвпадение на диалектиката, логиката и теорията на познанието не е частна и универсална, тя е от съществено значение за справяне с всяка епистемологична проблем. Тази идея - естествен резултат от развитието на историята на философията.
Както е известно, философия на Аристотел е разделена на една онтология, епистемология и логика (науката за законите и формите на мисленето), за това, че не е все още достатъчно развит. Във философията на Аристотел, това разделение само бе очертана. Той служи като повратна точка в XVII век. и първата половина на XIX век, когато, от една страна, се открояваше от философията на всички основни клонове на съвременната научно познание, а от друга - разделянето на зони в рамките на философията е докарана до тях разкъсат, което е характерно особено за възгледите на Кант.
Изработено Кант раздяла онтология гносеология логика и да ги разкъсат в същото време има положителна стойност за по-нататъшно развитие на философията. На първо място, Кант посочи несъответствието, а дори и невъзможността на метафизиката или онтология. Разбира се, философията под формата на онтологията като учение за Бога, света и душата през втората половина на ХVIII век изглежда анахронизъм. Кант разбира това, и това е постижение.
Но, въпреки това, изтъкнати от философията на Кант като теория на познанието е много далеч от истинската наука. Фатална роля в този случай играе метафизичен му метод. теория на познанието Кант е изолиран от изучаването на законите и формите на живот, той е затворен в проучването и критика на когнитивните способности на човека. Органичният липсата на Кант се състои в намаляване на теорията на познанието на изучаването на форма на субективна активност. Teopiya Кант знание не е насочена към обобщаване на резултатите от процеса на обучение, за да се изясни обективното съдържание на знания, да се открият на обективните закони на развитие на явленията на действителността. След философия за развитие на Кант е преминал през теорията за връзка на знания, логика и онтология. Формирането на такова разбиране на неговия конкретен етап от Хегеловата философия, в опит да се преодолее разликата идеалистична основа на законите и формите на мисълта от обективните световни закони. Той е един от първите, които разбират, че по-нататъшното развитие на ползотворно философия е възможно, само ако тя е да се определи законите на неща, които са и законите на движението на мисълта. "Логиката е същата, така че - той пише - с метафизика, с науката за неща хващат в мисли. ".
По този начин, вместо действително решаване на сложния въпрос за отношението на мисълта на законите на законите на живота като цяло, Хегел взема този въпрос, което го прави не съществува, защото мисленето е реалността, самото битие. Тъй като концепцията за същността на истинската реалност, до степен Хегел логиката за него всичко обхваща: логиката превръща цялата философия.
В основата на правилното решение на въпроса за отношението на законите на мисълта на законите на обективния свят, е признаването на принципа на размисъл, разкриването на диалектическата връзката между мислене и битие, разбиране на мястото на практика в теорията на познанието, на факта, че сензорно-практическа дейност е директен основа за появата на всички духовни способности, в това число и мислене.
Модерен епистемология е преодоляването на недостига на онтологията епистемологията и въз основа на разбирането на диалектиката на субект и обект в процеса на практическа дейност. Той се свързва предмета на обекта върху реалната основа, върху която те са свързани в историята: субективните диалектиката - това е една и съща цел, движение, само в различна форма за неговото съществуване; отколкото в природата. Освен това, съгласно субективната диалектиката се разбира не само движението на мисълта, но също исторически човешката дейност като цяло, включително процеса на мисълта. Обектът не може да бъде сведена до една единствена съзнание, следователно, и неговата диалектика не е ограничено до дейността на човешката мисъл.
Историческата практика на хората в по-пълно съвпадение на субект и обект, човешката дейност се осъществява и ръководи от обективни закони. В момента на общото диалектиката на субект и обект на тяхната нагласа, законите и формите на мислене, за да бъде в него своята обективна реалност.
Разбирането на процеса на диалектиката отражение дава възможност за по-дълбоко разбиране на единството на законите на мисълта и законите на съществуване.
Съгласие, съвпадението на законодателствата на мисълта и законите на съществуване не означава, че няма разлика между тях. Те са идентични по съдържание, но се различават по формата на неговото съществуване.
Съответстват на съдържанието на законите на мисълта и законите на съществуване е в основата на съвпадението на логиката на диалектиката и теория на познанието. Законите на обективния свят, след като те са известни, са и законите на мисълта, както и всички закони на мисълта са законите на отражение на обективния свят; разкриване на законите на развитие на самия въпрос, ние се учим на законите и развитието на знания, както и обратно, чрез изучаването на познание и неговите закони от закона на обективния свят. Това е така, защото диалектиката разкрива законите на движението и процеси неща, той също се превръща в метод, логиката на движение на помисли за откриване на обект обективен характер, насочва процеса на мислене на базата на обективни закони, така че идеята за неговото съдържание съвпада с обективната реалност, която е извън него, и доведе след нейната практическа реализация на един нов свят на нещата и взаимоотношения.
Всяка наука се прилага логика, въпреки че това не означава, че всеки науката като обект на изследването си мисли, неговите закони и форми. Науката е логика, доколкото разбира законите за движение на нещата и обработва под формата на мисли, създава определен начин на разбиране на неговия предмет; въз основа на научни теории са специални методи за познание на определени обекти, и в този смисъл всяка наука е приложението, което се отнася за конкретния предмет на логиката.
Диалектиката е логиката е различна от всяка друга наука, която се основава на познаване на законите на всеки обект, предмет на всички, тя създава универсален метод за движението на мисълта за истината, развива логически проблеми пред които са изправени всеки науката в знанието в неговата истинност, а както всяка друга наука разработва и прилага тази логика до знанието на неговия специален предмет.
Самоличността на диалектиката, логиката и теорията на познанието, че се основава на съвпадението на съдържанието на живота и законите на мисълта, не може да се разбира като замразено състояние. Както при всички реални, а не абстрактно и логично, тази идентичност е процес.
Този процес на съвпадение на диалектиката, логиката и теорията на познанието, на първо място, както вече бе споменато, е резултат от историческото развитие на философията, и то още не е приключило, раздялата им не е преодоляна напълно. Създадена научни принципи на техните мачове, но това е случайно става по-пълна, по-нататъшното развитие на философията на проблемите въз основа на тези принципи. На второ място, за тяхната идентичност е необходимо да се говори по различен самолет. Законите на обективната реалност, след като те са известни, съзнателно, използвани в процеса на мислене. Следователно между познаването на обективните закони и законите на тяхното превръщане на функционирането на човешкия ум има някакъв интервал от време. Мислене не трябва да има други закони, различни от тези, които съществуват в обективната реалност, но последната тема трябва да осъзнаят, от гледна точка на това как да ги превърнат в закони и форми на мисленето си на. И това е процес, свързан с трансформацията на обективната истина в правилата на мислене.