В противен случай, отколкото е или отвъд същността "- най-новата философска речника
"В противен случай, отколкото да бъде, или на другата страна на"
( "Autre среда Чу ^ Тре ОУ Au-Дела де G същност" 1974) - (. См), централната работата на късния период на творчеството Е. Левинас.
Текстът определя трансцеденталната теорията на диалог (вж.) Като алтернатива етично феноменология. Трансцендентализъм levinasovskoy теория на диалог се свежда до намиране на Eidetic форми на комуникация, не са идентични ползване. Да бъдеш в света, човек съществува не само "по отношение на нещата", но и "по отношение на други хора," там ", във връзка с Другия" (вж.), Което е в основата на това явление, наричано общество.
Основната идея на книгата е в обосновката на постулата за съществуването на човека в пресечната точка на две сфери на вътрешност и eksteriornoy. Интериорни Noe, представлява нетния вътрешен субективността, които не принадлежат към сферата същество, но не е свързана с несъществуване. Левинас нарича това явление "по начин, различен е" или "различие" е "от съществуване" и означаващ "субективността или човечеството" като буферна зона между същество и не-като тя се характеризира с субективността (освобождаването на I от всички външни за себе си, или разпознаване себе си като персонален идентификационен) и преднамереност (от трансценденталната редукция Метафизична желание) има за цел да eksteriorno- сред STI умишлени държави. Само като "автентичен I" е в състояние да излезе да посрещне всяка-иманентна трансцендентност. Трансценденцията като човешката способност да "не се намира в отношението на човека към света, или за себе си, и в способността му да общува с" другия ", с някои субективност" (И. С. Вдовина).
В тази книга Левинас отрича онтологична свобода хайдегерианския Dasein като една от основите на насилие. противник на Хайдегер предлага свое разбиране за свобода, той tematiziruya на свободата на другите и собствената си свобода. Близостта до друга инициира състояние на екстаз "мания", която, обаче, не е "еуфория на лудостта", въпреки че тя съдържа в начален стадий. Този източник на лудост никога не трябва да "експлодира със страх", защото диалогично пространство атмосфера изпълва доброта. Добротата е нито идеята, нито принципът, няма намерение желание. Левинас го интерпретира като "отпечатък" на третото лице, участващи в етичната комуникация. Тайнственият levinasovskoe на трето място в структурата на диалогични отношения - е, преди всичко, ситуацията, представена в границата sotvorenno- STI личност за Абсолюта, личността на Безкрайността, която се разкрива структурата на безкрайна доброта.
"Истинската същност на човека, пише Левинас - очевидно в лицето му," в потенциалната способност на външен вид е човек точно като човешко същество за разлика от всички обективни съществуване. Връзката на човек на човек като човешко отношение наистина е възможно само по отношение на външния вид, а не по отношение на абстрактното понятие "човек" определяем "kogitalnostyu" истинска "отношение към лицето се реализира като добър" Оценяване на собствен етичен понятие като "kopernikan- тират революция в областта на философията" Левинас го идентифицира със смисъл, който не се определя нито същество, нито небитието, но, напротив, аз, които се определят по смисъла на "чувство за етично структура на реалността.