Смисълът на историята - е

- един от ключовите понятия на философията на историята, която характеризира целта. изправени пред човечеството и която се стреми да реализира в рамките на постепенното му еволюция. Целта - история, така и за всяка човешка дейност - е една от разновидностите на ценности. SI По този начин тя означава тя се съсредоточи върху някои стойности.






Има четири основни позиции по въпроса за SI
1) история е надарен с цел смисъл, защото това е средство за постигане на определени стойности (като, да речем, на свободата. Цялостното развитие на човека, неговата благополучие и т.н.), изпълнението на което, обаче, е в резултат на историческото развитие, но не зависи от планове за отделни лица и групи, за тяхното разбиране на историята и на техния съзнателен дейност;
2) да има обективна история, че има смисъл. защото то е ценно само по себе си, във всеки един момент от съществуването си, а това истинска стойност зависи изцяло от хората и групите, които могат едновременно да разберат значението и стойността на историята и не ги разбират;
3) История е субективно усещане като средство за постигане на тези идеали, която произвежда самото човечество и която има за цел да приложи постепенно в хода на неговата дейност;
4) история има субективен смисъл, тъй като положителна стойност само по себе си, както и че стойността му е дадено, че не е от външната страна, а от хората, които живеят в историите, които го правят и получават удовлетворение от процеса на живота.
На първите две позиции може да се каже, че историята е надарен със смисъл, без значение мъж или на човечеството като цяло. В хода на историята е предварително определен, стойността му като средство или от самата съществува независимо наследственото планове или действия на човека. Според последните две позиции, самият той дава смисъл на историята, което го превръща в средство за постигане на някои от техните идеали или преброяване ценност сама по себе процес на историческото съществуване. Първите две позиции са характерни за привържениците на колективистичните (затворени) компании, вярвайки, че историята е за прилагане на конкретна цел. Позиции, които виждат в историята на субективно, дадени от самите хора усещат, обикновено разделени от поддръжници на индивидуалистичните (отворени) дружества, с произход от идеи samokonstituiruyuschegosya човечеството (вж. И индивидуалистичните общества колективистично общество).
Добри примери за първата позиция по въпроса са SI са религиозната концепция за историята. По този начин, на евреите, въз основа на разбирането си призвание, както е отразено в книгите на пророците видяха обективен SI в разработването на върховенството на Господ над всички народи. Човек може да се опита да се улесни този процес, или, напротив, тя пречи - това не зависи от нищо. Историята, написана в съответствие с християнските принципи, също е от провидението и апокалиптични. Тя приписва историческите събития не е мъдростта на хората, но действието на Бога, за да се определи не само общия поток, но също и всички подробности от човешката дейност. В философията на GWF История Хегел е модификация на християнската философия на историята, историята се разглежда като целенасочено и чувство-движение напред. "Светът не е оставено на случайността и случайни външни причини, но се контролира от Провидънс" (Хегел). Напредъкът и развитието на световната история се разкрива като "разумен напредък в съзнанието на свобода." Самата Знаейки свободата сам е в състояние да се превърне в реалния свят на свободата. Обективната смисъла и дава историята на Карл Маркс: целта и по този начин чувство за история, е бъдещето на "царството на свободата", която е необходимо да се постигне премахването на частната собственост и създаването на безкласово общество.






Вторият от тези позиции по въпроса за SI Той вижда целта на историята не е в бъдещето, но в дълготраен историята, и в същото време вярва, че истинската стойност на историята не е свързан с лицето, и е присъщо самостоятелно. Тази позиция е рядкост, защото това е лошо, приложим към истинската история, изпълнена с потисничество, война и насилие. Може да се отбележи, че за Маркс обективната истинската стойност не е само живот в пост-история, по времето на комунизма, но и в истински истории за живота, но само при условие, че този живот съзнателно, посветена на борбата за комунистическите идеали висока, т.е. От това следва сюжета на законите и в съответствие с неговата крайна цел.
Според трети възможен отговор на въпроса за SI Историята има инструментална цел и средство за постигане на идеалите, които произвежда самия човек. Тези идеи могат да бъдат колективистките (изграждането на перфектно общество способен безоблачна съществува Millennium) или индивидуалистични (последователно и постепенно подобрение на съществуващата компанията), или междинни между отворено и ясно изразена колективизъм индивидуалистичен. По-специално, Джаспърс сред тези външни субективни ценности или цели, които често се явяват като индивидуалистично общество в основните насоки на дейността си, обадете: цивилизация и хуманизиране на човека; свобода и свободата на съвестта; човешкото величие; откриването е в човека, и други. Всички тези цели са исторически. Те "могат да бъдат постигнати във всяка възраст, и наистина - в определени граници - са постигнати; постоянно се губи и се губи, смятат отново. Всяко поколение ги носи по свой собствен начин "(Ясперс). Субективно значение прикрепен към историята на Карл Попър: ". Въпреки, че историята не е цел, ние можем да наложи своите цели, и въпреки че историята няма смисъл, можем да го осмислим" Попър отхвърля стария, колективисткото в същността си идеята, че Върховният съд - това е решението на историята. Върховният съдия, на живота си и неговата история е самият човек, тъй като тя е насочена към реализирането на определени идеали, влиза в историята оправдано или неоправдано тяхната дейност.
В основата на идеята за историята като средство за осъществяването на идеалите, разработени от самия човек, е идеята за самостоятелно създаден човечеството, чието бъдеще се определя от себе си, а не божествената воля или неизменни закони на историята. Човечеството, като Бог в еретични мистицизъм, трябва да направи един парадоксален ефект: да разчита на себе си, ограничени (за разлика от божествената) сила, той трябва да се издигне над себе си.
Според четвърта позиция по въпроса за SI историята е положително ценно само по себе си, тъй като сегашното развитие на събитията, която носи удовлетворение на тези, които имах щастието да живеят и да се потопите в нея. Това чувство може да се нарече пълна независимост (от гръцки autarkeia - самодоволство.), Както и да се опише с думи: "История на историята." Историята е самосъзнание в същия смисъл, в който отделния живот на самоанализ, знания. Обичам и други "практичен" действие. Пълна независимост чувство за история получи класическия израз на старогръцки. мислене. С t.zr. Последните, историята се движи в кръг, постоянно се връщат към началната си точка, тя не се намират в края на него, или е неговата цел. В моменти на триумф и народи в държавата-те трябва да се мисли за евентуалното хода на съдбата. "Колкото повече размишлявам върху събитията от старото и новото време, толкова по-голям ми се струва, в цялата работа и постижения на слепота и ненадеждността на човешките дела" (Тацит). Тъй като бъдещето на произшествие и не може да даде смисъл на настоящето, история има стойност само по себе си, в най-прекият му курс.